在神圣的缅甸旅行

黄金神社，少的道路和很多微笑

Ouwerkerk的文章和照片
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仰光的宏伟的Shwedagon塔。

一旦您阅读了传记从绿色幽灵的土地上由Pascal Khoo Thwe或小说钢琴调谐器丹尼尔·梅森（Daniel Mason）的作者：缅甸现在被称为缅甸的人 - 您想进一步了解居住在这个不知名的S.E.的人们的生活方式。亚洲国家。不幸的是，由于内部战争，缅甸的100多名少数民族中有100多名少数民族生活在目前对外国人的禁区。许多人的脑海中还有另一个紧迫的困境：我们是否通过访问他们贫穷的国家来帮助缅甸人民？

访问还是不访问？

几十年来，前往缅甸一直是一个有争议的话题。自1962年以来，该国一直由仇外和压迫性的军事独裁政权统治，该独裁统治一再侵犯人权，并导致外国政府和该国境内的有影响力的人物敦促抵制旅游业。其中包括昂山·苏伊（Aung San Suu Kyi），这位缅甸反对派领导人在她的仰光家中被捕，直到2010年秋天，他们认为只有军事政权将从旅游业的收入中受益，而不是当地人民。由于缅甸的政治格局最近发生了变化，因此这种观点在很大程度上被放弃了。

如何在缅甸旅行并受益

当您前往缅甸时，关键是选择私人旅游经营者和家族企业。这样，政府拥有的企业在很大程度上被绕开了，缅甸人民（其中三分之一仍处于贫困线以下），这是一些旅游资金并接触到外界的。“请来！我们可以向您学习，您可以学习我们。”我采访的许多缅甸坚持说。我的缅甸指南是一位受过良好教育且知识渊博的人，他反映了英语的出色命令：“缅甸与民主相距甚远。我们迫切需要外国援助和专业知识，以帮助我们变得自给自足，并赶上世界其他地方。”

缅甸人民

缅甸的温暖和款待使我感到惊讶和迷恋。口语柔和，几乎总是微笑着，他们竭尽全力取悦，同时非常小心不要强加。在乡村，我们不止一次地邀请当地人的木制或竹子住宅与家人见面并喝茶，并在其稀疏的房屋中提供了最好的座位。在曼德勒和仰光，我们可以轻松地与许多路边茶馆的当地人进行聊天，那里的朋友见面，商业交易被密封，并免费提供绿茶。汽车，人力车和被牛拉的手推车的出租车司机总是愿意带着微笑额外的英里。请注意，说“不”是缅甸当地人要做的最困难的事情之一，有一天我的向导，因此有时需要进行仔细检查以更好地了解缅甸的真正意图！

伊拉瓦迪河岸的出租车。

缅甸许多当地人穿着他们的传统服装，朗希，一个普通或花朵的围裙，前面有深深的褶皱，以及一个被检查或条纹的围裙，在前面的一个结中绑在一个男人的结中。男人和女人都经常以头巾的形式在头上包裹着五颜六色的薄毛巾，或戴着殖民竹帽。

特别是引人注目的是塔纳卡粘贴妇女和儿童在脸上，有时是他们的手臂涂抹，以防止晒伤并控制皮肤的油脂。糊状物是通过将几滴水与黄色粉末混合，从树皮中磨成的淡黄色粉塔纳卡树。

带有塔纳卡酱的孩子涂在她的脸上。

宗教

佛教深深地渗透到缅甸的日常生活，这并不奇怪，因为大约90％的缅甸人是Theravada佛教徒。其余10％的人口是由基督徒和穆斯林组成的，在较小程度上是印度教徒和泛灵派。获得功绩是缅甸佛教徒的行动的重要动机，因为他们认为，通过做好行为，他们最终将达到涅rv，他们的最终目标。

为了达到涅rv，缅甸的佛教徒试图根据三个主要要求生活：

• 慈善机构（向僧侣施舍和食物，照顾病人和老年人）
• 道德（根据5个戒律生活：不要杀死生物，偷窃，撒谎，是不道德的或使用实质的）
• 智慧（例如，通过冥想获得）

有趣的是，敬拜和奉献给印度教的遗产纳特（精神）在佛教进入缅甸之前受到尊敬，至今仍保持不变，与佛教原则没有冲突。占星家，千里眼和棕榈读者的受欢迎程度也很重要。他们经常会咨询他们，以建立美好的日子和时间，为婚礼，僧侣启动，关键的生活决策以及避免运气或灾难。

古老的寺庙，修道院和宝塔

佛教的普遍性在许多修道院，寺庙和宝塔中表达泽迪斯要么PAYAS -尤其是仰光，蝙蝠，巴戈和曼德勒附近。几个世纪大了Shwedagon在仰光和Maha Myat Muni在曼德勒，两者都竖立在佛陀的神圣头发上，他们的许多金色尖顶在明亮的阳光下闪耀着令人叹为观止，并每天都有僧侣，奉献者和朝圣者进行祈祷，奉献，奉献和冥想。

数百个古老寺庙的巨大复合物，高高阿南达和tatb-byin-nyu在仰光以北400英里的兰甘（Bagan）周围的平原上耸立在其余的地方，令人印象深刻，我们租了自行车，在20平方英里的区域漫步了几天，而没有看到其他人。这些寺庙中的大多数 - 其中一些仍然是佛陀和壁画的巨大人物，而其他人则在时间上肆虐 - 回到了12世纪和13世纪，当Bagan是缅甸王朝和Theravada佛教的所在地时，由Kings和Queens建造成为国家的宗教。

Bagan Temple Complex。

僧侣的仪式

在早晨，穿过村庄和城镇收集食物的有序游行是一个常见的街头场景。赤脚，双手紧紧抓住施舍的炒锅，眼睛在地面或无穷大，我从未见过他们交换一个词，也不感谢他们的捐赠者。是慈善事业将获得功绩，应该感谢付出的机会！

一两个小时后，僧侣返回其修道院的斯巴达式住宿，通常在村庄外面远离噪音，周围环绕着充实的树木。施舍的一部分被提供给佛陀，其余的早餐食用。饭后，僧侣承担了家庭职责，例如洗掉他们的施舍碗和清扫地板，冥想或阅读旧文字。

遵循佛陀和他的儿子的传统，他们都以富裕的王子的追求进入修道院，每个缅甸佛教男孩或多或少都被期望成为新手僧侣至少在他的一生中至少一段时间几天到几个月。为了他的启动Shin-pyu，父母花了大钱，经常超出自己的手段，因为有一个儿子“拿起长袍和碗”给家人带来了极大的价值。

一个男孩打扮Shin-pyu，他的和尚的启蒙。

Mounted on horses or on someone’s shoulders, and protected against the sun by golden umbrellas, we saw many young novices between 7 and 12, all resembling princes of yesteryear, parade through their towns towards the local monastery, with family members, neighbors, and friends in tow. There, the novices’ heads are shaved, they are given robes, black lacquer alms bowls, and帕利（传统语言）名称，并以“佛陀之子”的形式启动。只有当他们20岁时，他们才能成为受命的僧侣。

女孩可以进入尼纳犬，尽管在缅甸的经历较少。他们的头也被剃光了，他们穿着粉红色的长袍。他们不会每天与施舍碗一起参加比赛，也不会代表外行人举行仪式。

与当地人相遇

我最讨人喜欢的回忆仍然是与缅甸当地人的众多相遇。僧侣不仅庄严地进行冥想和指法念珠，而且还在他们的修道院聊天，在九重奏的九重奏聊天下聊天，坐在茶馆里的男人坐在低矮的塑料凳子上，交换了最新消息，农民用牛群耕种田野，在田野上耕种，以及在Inle Lake上的渔民，用一条腿导航船。妇女在切罗特（Cheroots）上喘着粗气，将洗衣店悬挂在狭窄而无名的山脉宽阔街道上，或者使用老式的飞行式交换机和过时的秤在市场上出售市场。有快乐塔纳卡- 脸上玩大理石或旧轮胎的孩子以及其他要求拍照的孩子，而无需任何回报。

快乐的孩子们什么都不玩。

我还珍惜对伊洛瓦迪河上一辆渡轮队长的美好回忆，他在乘坐摇摇欲坠的船只，一位老农民祈祷，他在卡拉夫山脉的一场跋涉中为他的房子提供了一些阴影（及其他的山脉（及其他的他的他的）（及其他的他的他的他的），我还珍惜了船上的祈祷（及其他的他的摇摇欲坠的船只）好奇的邻居从远方默默地看着他们以前从未见过外国人！），这是曼德勒的一家指甲发的供应商，他们为我们提供了他的美味香蕉糕点的额外部分，他在Nyaungswhe附近的一个隐士中自豪地展示了他的小小的微小洞穴和一群邀请我参加野餐的年轻女学生Shwedagon Paya。

但是，这种令人心动的经历可能不会永远定义缅甸。慢慢地，对铅笔，糖果和金钱的追求已经在渗透到该国的主要旅游景点。因此，我对“真实”的狂热者的明确建议是：重新考虑，现在就去！

Ouwerkerk最初来自阿姆斯特丹，荷兰，目前居住在加拿大蒙特利尔。她曾是Sherbrooke唱片的专栏作家，目前是各种旅行杂志的自由作家和摄影师。